吴道子（约680-759年），阳翟（今河南禹州）人。生活于盛唐时期，曾学习书法家张旭、贺知章的草书，后改学画。因善画被唐玄宗召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。擅绘佛道、神鬼、人物、山水等，作品极多，但真迹多已失传，传世作品多为后人摹本，较为著名的有《送子天王图》《地狱变相图》等。

吴道子的创作成就首先表现在宗教绘画上。他绘制了三百多余壁画，涉及各类经变、文殊、普贤、佛陀、菩萨等。

《维摩经变图》

〔唐〕

敦煌莫高窟第103窟

吴道子的宗教画具有浓郁的世俗化倾向，在《送子天王图》中，他描绘的武将形象取材于唐代的武士俑，他还在为千福寺西塔院画壁画时，直接将菩萨画成了自己的样子。

《送子天王图》（《释迦降生图》）纸本手卷，传为宋人摹本，是吴道子根据佛典《瑞应本起经》所绘。

该图描绘的是佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王抱着他进入神庙，诸神向他礼拜的故事。

《送子天王图》

35.5cm×338.1cm

宋朝摹本

日本大阪市立美术馆藏

《送子天王图》场面宏大，细描刚韧，情节生动，描绘传神。

前段描绘天王送子的情节，后段描绘释迦牟尼佛降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的故事。

图中绘人物、鬼神、瑞兽二十多个。天王威严，大臣端庄，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神张牙舞爪，瑞兽灵活飞动，绘画极富想象力和神韵。

《清河书画舫》

              〔明〕张丑

吴道子《送子天王图》，纸本，水墨真迹，是韩氏（存良）名画第一，亦天下名画第一。

《送子天王图》细节

端坐的天王，双手按膝，愤怒的目光注视着奔来的神、兽。天王的一个卫士使劲拉住兽的缰索，另一卫士正拔剑相向，共同制服了反对者，而天王背后，侍女磨墨，文臣持笏、秉笔，将此圣迹记入史册。

《送子天王图》细节

净饭王怀抱婴儿，缓缓前行，王后拱手相随，侍者掮扇，不仅状态安祥，而且流露怜爱之情，尤其是对于得子这一事实，不仅有天女捧炉、鬼怪玩蛇的庆祝场面，更迫使另一神兽伏地而拜了。

通过人物和神兽之间的冲突与和解，分别写出送子与得子的不同心理状态，更从激动趋于平静的气氛转换，展示了故事发展的层次。

《送子天王图》细节

《送子天王图》，基本反映了吴道子的画风。他打破了长期以来沿袭的顾恺之、陆探微“紧劲联绵，如春蚕吐丝”那种游丝描法，使用了兰叶描。在继承传统兰叶描和从西域传来的铁丝描之外，吴道子独出心裁，创造出一种圆润的“莼菜条”。“行笔磊落，挥霍如莼莱条，圆间折算，方圆凹凸”。用笔起伏变化，状势雄峻而疏放，形成圆转而又飘举之势，所画人物、衣袖、飘带都有迎风起舞的动势，世称“吴带当风”。

《送子天王图》细节

《画鉴》

               〔元〕汤垕

早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如蓴菜条。人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。

《书吴道子画后》

               〔宋〕苏轼  

道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。

《八十七神仙卷》细节

30cm×292cm

绢本水墨

徐悲鸿纪念馆藏

传为吴道子绘

在唐代，吴道子独创的宗教图像样式，称为“吴家样”，是张僧繇的“张家样”以后的一种新兴的更成熟的中国佛教美术的样式。

“吴家样”突破了北齐曹仲达以来的“曹家样”的影响，成为与之并称的样式，被宋代评论家用“吴带当风，曹衣出水”予以概括。

“曹家样”和“吴家样”的发展是著名画家绘画民间化的过程，体现出民间绘画样式对民族风格的积极建设性作用。后世对“曹衣出水”、“吴带当风”的学习也从未停止。

《历代名画记》

            〔唐〕张彦远

唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。

吴道子将自己的经验归纳形成“手诀”授其弟子，并在绘制壁画的实践中，以合作的方式使弟子受到训练。据《图绘宝鉴》和《历代名画记》记载，吴道子的弟子众多，其中比较知名的有卢稜伽、李生、张藏、韩虬、朱繇、翟琰等。吴道子的绘画艺术对后世的许多画家都有深刻影响，如唐朝的敦煌、元代永乐宫的壁画都有吴道子风格。宋代画家李公麟朴素淡雅的“白描”也脱胎于吴道子的白画。一直到元明以后，近代民间画工仍旧奉他为祖师，且保存着绘塑不分的传统。其高超的描绘技法，为中国人物画起到了阶段性典范风格的作用，后世尊称他为“画圣”。